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A.J. Ayer 是英國人.
那就正常,英國佬一向都只講經驗.
英國也有一些相對較”另類”的哲學家，例如P. F. Strawson，其主要成就是”重新確立形而上學在分析哲學中的重要地位”。
形而上學接近類似一種"信仰".如果你信有形而上,那就可以討論.共產黨是不相信有形而上.
不相信、不接受、甚至全盤反對形而上學的，本來就大有人在，當中可不乏能列舉具說服力之論據者。在下自知已身中康德「物自身」論調的「劇毒」。認同「物自身」的不可知，就得認同形而上這虛無飄渺而又令在下既愛且恨的「怪物概念」。然而，在下自覺這個對形而上概念的認同，與「信仰」是不盡相同。在下之所以肯定形而上學，是因為積極找到不由得自己不認同形而上概念的理由；而「信仰」可以是所謂找到理由去相信(就像梁博士解釋自己之相信基督)，也可以是找不到任何理由但仍然只管相信，甚至可以是無需講任何理由而就是要相信。
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A.J. Ayer 是英國人.
回覆刪除那就正常,英國佬一向都只講經驗.
回覆刪除英國也有一些相對較”另類”的哲學家，例如P. F. Strawson，其主要成就是”重新確立形而上學在分析哲學中的重要地位”。
回覆刪除形而上學接近類似一種"信仰".如果你信有形而上,那就可以討論.共產黨是不相信有形而上.
回覆刪除不相信、不接受、甚至全盤反對形而上學的，本來就大有人在，當中可不乏能列舉具說服力之論據者。在下自知已身中康德「物自身」論調的「劇毒」。認同「物自身」的不可知，就得認同形而上這虛無飄渺而又令在下既愛且恨的「怪物概念」。然而，在下自覺這個對形而上概念的認同，與「信仰」是不盡相同。在下之所以肯定形而上學，是因為積極找到不由得自己不認同形而上概念的理由；而「信仰」可以是所謂找到理由去相信(就像梁博士解釋自己之相信基督)，也可以是找不到任何理由但仍然只管相信，甚至可以是無需講任何理由而就是要相信。
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